隨著(zhù)全球化，
新自由主義成了新的世界主流思潮。
國際政治格局發(fā)生了巨大的變化，追求“平等和公正”不再是
國際政治生活的主流。什么
新殖民主義，什么南北談判等等，統統讓位于全球化，讓位于各國間的
自由競爭。一個(gè)國家貧窮的原因不再是歷史上的殖民主義，或現實(shí)中的不平等關(guān)系，不再是許多主客觀(guān)因素綜合作用的結果，
發(fā)展中國家自己成了自己落后的唯一原因。解決現實(shí)世界的諸多不公正的途徑，不再是調整國際秩序，而是全球化。
對公正的訴求被推到了世界議題的背后，一個(gè)新的理論和信仰開(kāi)始升起。這是一個(gè)建立在
叢林原則上的信仰。表面上看這種信仰提倡每個(gè)人和每個(gè)國家，無(wú)論貧富，都必須自己幫助自己，自己拯救自己。實(shí)際上這種信仰提倡的是強者對弱者的“
自由競爭”，資本對勞動(dòng)的“自由競爭”，強國對弱國的“自由競爭”。這種信仰表面上賦予了強者和弱者同樣的自由，但是在這種“自由”面紗下，是強者對弱者的統治，強者對弱者的掠奪。
我們正在經(jīng)歷空前的全球化？
“
日不落”
帝國時(shí)代的全球化比美利堅時(shí)代遜色嗎？如果
麥當勞、
肯德基能體現全球化，中餐館可是在上上個(gè)世紀就在世界各地登陸了，如今其普及程度遠非美國快餐能比。我懷疑，今天的全球化被迅速膨脹的“
新聞界”給夸張了。
眼下的全球化主要是
通訊技術(shù)的飛速進(jìn)步引起的，交通技術(shù)并沒(méi)有飛躍的進(jìn)步。自19世紀后半期到20世紀初，以輪船、鐵路、汽車(chē)和飛機為代表的交通技術(shù)出現了質(zhì)的飛躍，人員和物資的國際交流呈幾何級數增長(cháng)。那個(gè)時(shí)候移民是容易的，入境管理并不嚴格，
護照也可有可無(wú)。美洲就是在那個(gè)時(shí)代開(kāi)始住滿(mǎn)移民，中國人就是從那時(shí)開(kāi)始改穿西式服裝，改用西式筆墨、扛洋槍、住洋房、用洋火、使洋釘，以及下南洋、闖西洋、赴東洋。
即便是
資本流動(dòng)，舊時(shí)代恐怕也未必差得遠。100年前就有很多中國人在外國人開(kāi)辦的銀行里存錢(qián)、取錢(qián)、借錢(qián)。那時(shí)的貨幣可以
自由兌換。資本輸出被
列寧看成傳統帝國主義的主要特征之一。據說(shuō)，今天的全球化體現為驚人規模的“
金融資本”流動(dòng)。每天全世界有1萬(wàn)多億美元在世界
金融市場(chǎng)上進(jìn)行賭博投機，每年全球“
熱錢(qián)”高達400萬(wàn)億美元?？赡怯帜苷f(shuō)明什么呢？當今的國際貿易量才8萬(wàn)億美元。
國際金融賭博能影響地球每個(gè)角落的生活？資本是經(jīng)濟的三要素之一，其根本意義在于促進(jìn)勞動(dòng)力和
生產(chǎn)資料結合的效率?？墒?，用于國際賭博的“資本”促進(jìn)多少效率呢？全球化的脊梁是工業(yè)和商業(yè)資本，不是“賭博資本”。
電力的使用，廣播的興起，電話(huà)的出現，新聞出版的普及，乃至后來(lái)的電視時(shí)代，上述任何一種通訊技術(shù)的進(jìn)步，其意義未必低于互聯(lián)網(wǎng)。因此，過(guò)去
精神產(chǎn)品的全球化程度不亞于今天，精神產(chǎn)品的多元化也不亞于今天。否則，民主思想、共產(chǎn)黨人的思想乃至形形色色的其他
意識形態(tài)怎樣傳遍19和20世紀的世界？除了巨額的“金融資本”，據說(shuō)今天的全球化還體現為互聯(lián)網(wǎng)的興旺普及?；ヂ?lián)網(wǎng)使得信息傳輸變得快捷和方便。但擁有信息與擁有知識顯然不是一回事，信息量的增大未必增加觀(guān)念的多元化。今日美國人的觀(guān)念并不比越戰時(shí)更多元，也不比印度更多元。中國知識界今日的觀(guān)念甚至不一定比2300年前的
戰國時(shí)代多元。比起今天的大學(xué)，上個(gè)世紀20年代的北大在思想上難道不是多元化得多？中國人觀(guān)念當然比20年前多元化了，但那并不是互聯(lián)網(wǎng)的結果。
兩次
世界大戰加上
冷戰，綿延80年，切斷了世界的全球化進(jìn)程，使冷戰后開(kāi)始恢復的國際交流顯得突然和新穎。筆者不是歷史學(xué)家，但倘若某個(gè)歷史學(xué)家告訴我，在上上個(gè)世紀和上個(gè)世紀早期，人員、物資、資本和精神的國際交流程度高于今天，我不會(huì )感到驚奇。
當然，我并沒(méi)有說(shuō)未來(lái)的全球化不會(huì )超過(guò)以往的全球化。
全球化帶來(lái)什么？
無(wú)論我們是否處在一個(gè)空前的全球化過(guò)程里，以往的經(jīng)驗都具有啟發(fā)性。全球化的歷史經(jīng)驗可以分成四大類(lèi)：道義問(wèn)題；收益問(wèn)題；趨同與逐異問(wèn)題；國際主義與民族主義問(wèn)題。而以下四個(gè)全球化特征正對應著(zhù)這四個(gè)問(wèn)題。
1．缺少法治道義的全球化。任何國家內部的市場(chǎng)化都是隨著(zhù)法治環(huán)境的逐漸成熟而成熟的。國際的市場(chǎng)化卻不是在法治環(huán)境下進(jìn)行的，也就不可能“成熟”。只要缺少
世界政府，所謂國際市場(chǎng)的法治化是根本不可能的。當立法、司法和執法都歸于一家，只有理想主義者才去奢望公平，也只有那些最有能力從不公平中獲利的國家才去奢談
國際秩序有多公平。如果沒(méi)有全球的法治政府，所謂“
全球治理”（global governance）就不可能是體現國際公義的治理。
2．無(wú)法預知國家損益的全球化。抽象談?wù)撛谌蚧蝎@益或受損的條件非常困難。強國、弱國、大國、小國都可能獲益，也都可能吃虧。傳統的中國是被全球化擊敗的，卻也是從全球化里高速崛起的。
大英帝國是從全球化中崛起的，也是在全球化中衰落的。眼下的美國，雖然一直是全球化最大的獲益國，卻呈現冷淡全球化的傾向，因為美國開(kāi)始感受到代價(jià)。
3．刺激追求
差異的全球化。全球化導致的“
趨同”是淺薄的，全球化導致的“
逐異”卻是深刻的。追逐不同是全球化時(shí)代最深刻的特征。全球化的資本毫無(wú)人性可言，它帶來(lái)激烈的
社會(huì )變遷，刺激形形色色意識形態(tài)的興起，也必然伴隨激烈的社會(huì )集團、意識形態(tài)乃至民族國家之間的
沖突。以往的全球化帶來(lái)了繁榮和進(jìn)步，也帶來(lái)了大革命，帶來(lái)了
國內戰爭，也帶來(lái)了“
世界大戰”。
4．促進(jìn)
民族主義和國家疆界的全球化。毫無(wú)疑問(wèn)，近代以來(lái)形形色色的
國際主義都產(chǎn)生于全球化?？墒?，全球化帶來(lái)了更強大的民族主義，帶來(lái)了護照和海關(guān)，帶來(lái)了人員交往的阻隔，帶來(lái)了“神圣不可侵犯的”國家疆界，帶來(lái)了更先進(jìn)的武器和更強大的國防。在以往的全球化里，獲勝的不是國際主義，而是
國家主義，特別是民族主義。在今天，我們看到了“歐洲合眾國”主義的興起，歐洲貨幣的使用，歐洲邊界的鞏固，歐洲海關(guān)的確立，歐洲防衛的統一。是什么刺激出這種新“西歐民族主義”？美國、日本、西歐······哪一個(gè)還在談?wù)搰H主義？當人們已經(jīng)把保衛疆界安全的戰場(chǎng)延伸到
外太空，誰(shuí)還能說(shuō)全球化消滅國家疆界呢？曾幾何時(shí)，為普世歡樂(lè )而設立的
奧林匹克和世界杯居然成了民族的角斗場(chǎng)，國家之間的競爭，甚至成了在民族國家內部進(jìn)行競爭的資本。
結語(yǔ)
為了“
經(jīng)濟效益”，人們從遼闊分散、自給自足的鄉村走入了城市。他們密密麻麻地住在一起，近在咫尺，相互依賴(lài)，但只有依靠斤斤計較、彼此競爭、相互傾軋才能生存。城里的人們看上去沒(méi)什么不一樣，可每個(gè)人都從骨子里在追求與眾不同。惟有不同才能在生存競爭里脫穎而出。殘酷的市場(chǎng)競爭使越來(lái)越多的“村民”逐漸變成缺少道德感、失去了正義觀(guān)的人，他們崇拜資本所帶來(lái)的一切“文明”，或者根本就是崇拜資本本身。人們很自然便忘記
阿富汗貧民的生命與
世貿大廈里的
生命是平等的。他們會(huì )為紐約2000多條“文明的”生命燃起祭奠的蠟燭，但絕想不到為阿富汗那4000多個(gè)“野蠻的”殉葬者焚一炷香。人類(lèi)可以公然聲稱(chēng)
自私自利和弱肉強食是其
本性，并能導致“最大多數人的最大
幸福”。如此的人類(lèi)，只好用鋼鐵制造的防盜門(mén)來(lái)取代分隔家庭的籬笆，用
武裝到牙齒的警察來(lái)取代調解鄰里糾紛的
長(cháng)老。當貧窮遼闊的
地球村變成了繁榮細小的
地球城，各自的“
國家利益”理所當然地成為國際關(guān)系的最高準則，武力也自然成為安全和秩序的前提。
